小编：《安魂》：找寻精神出路的悲壮之旅我们每个人都惧怕死亡的降临，尽量在想象的世界中回避死亡的实在性。美国文学评论家莱昂内尔特里林在其《文学体验导引》中说过，我们不愿把
《安魂》：找寻精神出路的悲壮之旅
我们每个人都惧怕死亡的降临，尽量在想象的世界中回避死亡的实在性。美国文学评论家莱昂内尔·特里林在其《文学体验导引》中说过，我们不愿把死亡如何降临与自己发生实实在在的关联，而且在死亡这个问题上“文学趋于鼓励我们的逃避”，但他同时又指出，一些作家正如托尔斯泰在《伊凡·伊里奇之死》中所表现的那样，“没有试图令我们与自己的消亡达成和解，他也不想掩饰垂死的可怕之态。”（《文学体验导引》，译林出版社，2011年，第84页）也许，这样的艺术表现更有力量，更能深层次地接触到生命的本质、生命的无常，但托尔斯泰描写的是自己没有亲历过的死亡，是跨越了时空距离的人的生命的消失，也许并不需要多大的勇气，而所有这一切，对周大新来说，那完全是另外一回事……
因为，周大新在壮年当了一次发生于自己家庭的可怕死亡的亲历者，现在，他要以这样的身份写作，记录下这可怕的过程。人的生命只有一次，对不少人来说，其生命的延续往往也只有一次。正是周大新自己的独生子周宁，在踏上人生最美好旅程的时候，被病魔夺去了生命。周大新以自己的泣血之作《安魂》，对这一天塌地陷般的巨大悲惨事变做了一次直面惨淡人生的记录。
文学可以充当亲历者的实录工具，可以疗救人的心灵创伤，但从中国当代文学发展的历程来看，我们似乎向来缺乏直面人生惨淡、直面人生痛苦、直面人生难题的切肤之作。因为，我们这个民族历来讲究为尊者讳、为长者讳、为自己讳，不少人倾向于把自己紧紧地包裹起来、封闭起来，习惯于多向外人展示自己的光鲜亮丽、成就功德，大家不约而同地尽量避免讲自己的短处、劣势，当然，大多数人更不愿在写作中触碰自己的痛苦、不幸与背运。而周大新毅然做出了自己的选择，也许，他长久以来就想走出这一步——痛快淋漓地向世界、向自己逝去的儿子说些什么，与自己经历的痛苦告别，与往事干杯，我们得承认，这是很了不起的壮举。
我们知道，中年丧子、白发人送黑发人，都是痛彻心扉的、无奈得难以想象的经历。生命之珍贵在于只有一次，上天从自己手里夺去意气风发的年轻儿子，无疑等于夺去周大新自己的生命，周大新作为一位敏感、智性的作家，恰恰经历了这么一个可怕而令人沮丧的惨痛事件，我们想知道他把自己的一切精力都曾用在对挽救孩子生命上的努力，想为他分担却终究还是没有留住孩子的遗憾，但我们没有指望他会这样做。现在，当一切都过去几年之后，他以一部潜心创作的长篇《安魂》，把所经历的一切向我们做了一次令人肃然起敬的倾诉。
他不想有任何掩饰地描写了死亡逼近的所有“可怕之态”，不管这个可怕之态如何令人恐惧、不堪回首，他都没有顾忌，他采用了彻头彻尾的写实手法，把“可怕之态”的所有细枝末节，做了几乎是不差分毫的还原——从儿子晕倒在剧场，到确诊患脑瘤，走上求医之路，从第一次手术治愈，到病魔再次无情复发，从寄托于《心经》，到走到生命尽头，周大新都没有回避、粉饰，也没有遗漏，他原原本本地为我们逐一做了交代、陈述。
这是一次撕肝裂胆的写作，是一次苦大恨深的告白，作家把疾病的狰狞做了全方位的告白、控诉，他让人们了解到病魔的猖獗，让我们再次直观生命的脆弱，让我们了解到命运之手如何置我们于无奈的境地。作品也形象地告诉人们：生命只有一次，生命会不知不觉地溜走，在需要我们倾心珍惜的时候，上天也许并不想给你机会。这个机会的可贵、无常让我们无奈。不过，我们每个人都应该为生命的出色、为人生的完整付出自己的一切，毕竟，生命是一切的一切。
人类是时时需要为自己的情感、灵魂里的不安分找寻借口与出口的，从诸多方面讲，周大新创作《安魂》就是要给自己的精神找一个出口，因为，他怎么也想不通，为什么老天偏偏向自己的儿子、向自己的家庭痛下了毒手。我们中国人的因果观念根深蒂固，我们面对灾难，总是倾向于从因果报应中找寻答案，想问老天一个究竟。而对周大新而言，无论是他的过往经历，还是他的为人处世，根本就找不到所谓“因果”的由头。在周大新那里，所有“为什么”都是一个个彻头彻尾的无解。王蒙先生在谈及柴可夫斯基的第六交响曲《悲怆》时说：“当人们不能够用逻辑、用知识、用学问来解释死亡的时候，还可以用艺术、用精神的向上升华和逼近的情感，来体验一下死亡对人生的意义。用艺术用交响乐来解释死亡、来探讨死亡，应该说这也是人们给自己的精神找一个出路。”（《老子十八讲》三联书店，2009年版，第168—169页）周大新的写作，无异于给自己痛痛快快找一条精神解脱之路。
同时我们也得承认，这是一部超越之书，是一次作家超越痛苦、超越自我，直面人生的磨难、勇敢地抗击命运捉弄的努力，但也决然不是一部艺术上不想讲究的率意之作，恰恰相反，这是一部精心之作，作家在文体上进行了极为大胆的实验和探索。作品总的特点是实现了纪实与幻想的杂糅、有机结合。作品前三分之一为回顾性记叙，实录了自己所经历的一切，而在后面则用了三分之二的篇幅，虚构了儿子在天国生活的状况，特别是虚构了儿子与从爱因斯坦到袁世凯、从伏尔泰到杨玉环等中外名人的接触、交谈，“人在生活中喜欢彼此比较，那可能是天性使然，是人自爱的一种表现，人在彼此的比较中要么获得一种心理的满足，要么获得一种向前奋斗的动力。
当然，这种比较可能会带来痛苦，可能会带来绝望，可试想一想，倘若人们都不再相互比较，那世界会是一个什么样子？必定会成死水一潭，各种创造都不会出现，社会就会停止发展。”（第276页）作品通篇采取父子分述、父子对话的方式来结构，从不同的维度上丰富作品的内涵，其实也在不停地开辟表达、折射自己对生活、对世界的认识。对话、沉思、独语、反省、沉吟，从人界到冥界，他细细记录；从人间到天堂，他苦苦追问。他陷入无解的无奈，但他没有，也不会放弃探求。在万般的痛苦叙事中，在痛定思痛的虚构中，作者并没有忘记自己的责任，在经历了人生大痛苦、大沮丧与大失意之后，作家依然感情真切地劝慰人们，鼓起前行的勇气——为了人生的丰硕与完满。
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